نبذه عن حياه الشاعر محمد بن العدل رحمه الله

اللجزء الثانى من حياة
تكمله لماسبق من نبذه عن حياة هذا الشاعر العظيم رحمه الله رحمه واسعه اترككم مع هذه الكلمات التى بهذا العنوان

وعنوانها ...( الشعراء وعلاقتهم بالجن ) أرجو أن تجدوا في ثناياها ومابعدها من شرح

ما يفيد القضية...

البدع/
يالله ياذا اكتفل بالعبد تحت اللحود المرتمات

كل مؤمن جليسه نور و(أي) كل كافر( را) ظلاما

يالطيف الخفا تلطف بنا لانسير مع أشقيه

ياسلامي على سور إلا شافه الطماش مات

والقدر ليس يمهل له ولو كان روحه ترج مهله

يا سلامي عدد نو ٍ ومنه المزارع ترج ماء

ثم يغشى من الغرة إلا نزل صيوي دار دار

الرد/

والله ماهمي إلا لايكن صانعك يالمرت ..مات

يوم عاد لك بابور يمشي على مترايض الماء

في بلاد النصارى غلقت والضباب معشقية

غير جونا بطيارات منها البلا طما..شمات

العفاريت منها يوم تبدي لنزل ترجم ..أهله

قام كل يقل هذي مثيل الصواقع ترجمى

كل عفريت من جو السماء للثبايا دار دار

الملاحظة/
في الرد وجدنا الشاعر يصف الغارة الجوية بدقة متناهية ويطري الطائرات (والعفاريت= الطيارون النصارى )
وهذا ما جعل الناس بعد فترة ليست بالقصيرة ، يدهشون بل يصعقون
فلم يكونوا آنذاك يعرفون الطائرات ...ويقولون هذا من تخاريف الشعراء لكنهم بعدما سمعوا بانتشارها في الحكم السعودي قالوا: إن الجن هم الذي صوروا لابن الأعدل المشهد وأعطوه الوصف الدقيق لتلكم الغارة........

في المقابل هناك من دحض هذه الملاحظة بحجة قوية مفادها/

أن الطائرات كانت موجودة في في ذلك الوقت ،وأن الملك عبدالعزيز – وهذه حقيقة ثابتة وأكيدة- اشترى عام 1348هـ أربــع طائرات من ذات المحرك الواحد......وكان لذلك ضجة وصيت في أنحاء المملكة في ذلكم الوقت....ويقولون أن الركبان سارت بذلك الخبر وأخبار الحرب العالمية الثانية وما قامت به ألمانيا بقيادة القائد المتهور(هتلر) حيث شاركت في تلكم الحرب بمايقارب الـــ( 5000) طائرة حربية... وبالتالي وصل الخبر (لابن الأعدل)
ونظم تلكم الرائعة في وصف الطائرات والحروب مع أنه لم يرها ...فياله من خيال واسع!!
وبالتالي حجة من يقولون أن الجن أخبروه بالطائرات واهية وضعيفة......


القصيدة الثانية

ويظهر في البدع تمسك الشاعر بتعاليم الدين ويكشف عن ثقافة دينية وعلم أكيد بأركان دينه
ثم يرحب بإحدى قبائل وادي( خاط) العظيم ........أما في الرد فيمدح قبيلته (بني حسين)
ويشبههم بالسيف الذي ينصل العظام نصلا .....ثم يعود ليقول:
بل هم السيل الذي يجتاح الأودية والعقوم....ثم ياتي باللفظ الدارج (ياحليله ) ويكرره
إشفاق بحال المعترضين لهذا السيل العرمرم .......وهنا يشخص لنا السيل
والتشخيص هو (إعطاء غير الأحياء صفة من صفات الأحياء)
فالسيول هنا تحولت إلى أشخاص يتخطفون البشر ويثيرون الرعب في جمع المعتدين
وهنا إشارة إلى بأس القبيلة وفتكها بالأعادي مع التنويه إلى عدم إيذاء الآمنين فقد حدد المستهدفين وهم المعترضون لطريق هذا السيل أما المسالمون فهو سلم لهم......( وش رأي بن مرضي ؟ أنفع معه ناقد....)


أبحروا – ياأحبائي معي – فإني مبحر [ مع هذا البدع وذلك الرد
في زورقي الذي امتطيه عادة مع مجرد سماعي لمثل ماسيأتي من شعر
وأسرعوا بحجز التذاكر قبل نفاذها فالكمية ليست محدودة ولكن لكثرة المبحرين جرا التنبيه .......

البدع/

يالله ياذا أمنتنا بالدين وفليس عذر من الصلاة

والذي والعٍ بالدين حج أم صام وصلا فرضه

مرحبا بالمحاضي رسمنا ذا صديق ٍٍ وأجنبي

ذا رفيق ٍ من ابني التيم واللي بوادي خاط... فات

الرد /

حن حسين الهول سيف ٍ يخلي العظام منصلة

مثل نو ٍ إلا هل البرد من نصوبه صلف أرضه

وإن حطم في لأودية فتليحي يالعقايم واجنبي

ياحليله حليله ذا اعترض للسيول الخاطفات
ودمت بحفظ الرحمن